РЕАЛИЗАЦИЯ КОНЦЕПТА «СОПРОТИВЛЯЮЩИЙСЯ ЧЕЛОВЕК» В БЫТИИ ИНДИВИДУАЛЬНОГО СУБЪЕКТА Черданцева И.В., Тузова А.А., Качесова О.А.

УДК 1:316

РЕАЛИЗАЦИЯ КОНЦЕПТА «СОПРОТИВЛЯЮЩИЙСЯ ЧЕЛОВЕК» В БЫТИИ ИНДИВИДУАЛЬНОГО СУБЪЕКТА

Черданцева И.В., Тузова А.А., Качесова О.А.

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Алтайский государственный университет».

Адрес: 656049, Россия, г. Барнаул, пр-т Ленина, 61а

Заведующий кафедрой философии и политологии

Магистрант I курса по направлению «Философия» Алтайского государственного университета

Магистрант II курса по направлению « История» Алтайского государственного университета

Аннотация: Реализация концепта «сопротивляющийся человек» в бытии индивидуального субъекта обусловлена возможностью становления социокультурной автономии личностного сознания.

Становление автономии сознания как концентрированного выражения автономии бытия осуществляется  путем активизации интеллектуальных и нравственных усилий личности, критической рефлексии по отношению к собственной социальной ситуации, осуществления рациональных форм субъект-субъектной коммуникации, субъектно-личностного способа усвоения социального опыта, самоосуществления и самоактуализации, утверждения этической автономии личности.

Ключевые слова: автономность, личностная автономия, саморегуляция, самодетерминация, самоактуализация.

IMPLEMENTATION OF THE «RESISTING PERSON» CONCEPT IN THE BEING OF THE INDIVIDUAL SUBJECT

Cherdanceva I.V., Tuzova A.A., Kachesova O.A.

The Altay State University. 656049, Russia, Barnaul, 61A Lenin Avenue

Abstract. The implementation of the "resisting person" concept in the being of an individual subject is due to the possibility of becoming socio-cultural autonomy of personal consciousness.

The autonomization of the consciousness as a concentrated expression of the autonomy of being is carried out by activating the intellectual and moral efforts of the individual, critical reflection in relation to his own social situation, the implementation of rational forms of subject-to-subject communication, subject-personal way of assimilation of social experience, self fulfillment and self-actualization, assertion of ethical autonomy of personality.

Keywords: autonomy, personal autonomy, self-regulation, self-determination, self-actualization.

В целях преодоления манипулятивных оснований социального и экзистенциального бытия нами сформулирован концепт «сопротивляющийся человек». Содержание концепта «сопротивляющийся человек» включает в себя активное утверждение своей автономности как безусловную ценность для субъекта (аксиологический слой), особый способ существования (онтологический слой) и достижение такого способа существования (телеологический слой).

Осмысление субъектом своего положения в конкретных социокультурных условиях, лишенных каких-либо ценностных и смысловых ориентиров для оценки собственной экзистенциальной ситуации, предложение в рамках социальной нормативности предзаданных симплифицированных культурно-поведенческих моделей актуализирует вопрос о балансе личного и социального, личностной и социальной идентичности, автономии и гетерономии, взаимосвязи самости, идентичности. В целях регулирования баланса между личностной и социальной идентичностью в условиях фундированного процессами глобализации и информатизации кризиса идентичности, субъект пытается  осуществить дифференциацию личного и социального Я, путем критической рефлексии конструировать свое личностное Я, выбрать формы личностной идентичности и жизненного стиля.

 Автономность, рассмотренная в качестве дистанцированной от социальности личностной диспозиции представляет собой имманентную способность к самоактуализации, саморегуляции, самодетерминации, способность выбора между альтернативными возможностям, руководствуясь внутренними основаниями (смыслом). Автономия представляет собой диалектическое единство мотивов и определяемых мотивами действий, свободы воли и ответственности, опосредованное предикатами аутентичности и приватности.

Автономность в различных исследованиях понимается как свобода, самоуправление, сувере­нитет, целостность, независимос­ть, ответственность  и др. Но, несмотря на отсутствие конвенционального единства, все ав­торы признают ценностную значимость автономности для личности.

Автономия предоставляет индивиду право на активность и выбор ценностных ори­ентиров и является следствием волевого утверждения  им индивидуальных границ  своей личности в ситуации манипулятивного  информационного влияния. Личностная автономия представляет собой сложный конструкт, неразрывно связанный с такими категориями, как ценности, смыслы, мотивы деятельности.

Проблема автономности достаточно часто исследовалась в дискурсах различных наук: философии, педагогики, психологии и многих других. Конфуций в своем учении подчеркивал значимость управления собой и осознанной организация всех этапов собственной жизни, что может пониматься как элементы личностной автономии. В философ­ском понимании автономность является сущностным признаком субъективной сво­боды личности. И. Кант  рассматривал автономию как основание человеческой свободы и морали, подчеркивая неразрывность автономности и духовности как высших качеств личнос­ти. Ф. Ницше акцентировал единство позитивной «свободы для…» и негативной «свободы от…», понимая автономию как ценность, тождественную  абсолютной ценнос­ти свободы во взаимосвязи двух ее сторон, а также напоминая об ответственности в связи со свободой. Аналогичную точку зрения высказывал Э. Фромм, определяя свободу в контексте осознанности и понимания ситуации,  возможности выбора и ответственности за сделанный выбор.

В  экзистенциализме  человек обречен  на свободу (или абсолютную автономию), самостоятельно выбирая, каким ему быть, и опираясь исключительно на собственные силы. Человек не ограничен в проявлении своей активности. Абсо­лютная автономия личности в экзистенциализме обусловливает и аб­солютную ответственность человека за свои действия.    Ж.-П. Сартр утвердил абсолютную свободу и автономность человека, заметив, что человек «…есть лишь то, что сам из себя делает» [8, с.324]. Таким образом, в философии экзистенциализма взаимопроникновение и взаимообсусловленность понятий  «активность», «свобода», «автономность» и «от­ветственность» демонстрирует уход от внешней детерминации к внутренней причинности со­знания и поведения.

Свобода не отменяет отношений человека с миром, о чем  В. Франкл заключил, что человек не свободен от усло­вий, но он способен занять позицию по отношению к ним. Он полагал, что свобода заключается в свободном  выборе  человеком  своего отношения к тем условиям, в которых он оказался, поскольку в конечном итоге человек не подвластен услови­ям, с которыми он сталкивается; скорее эти усло­вия подвластны его решению.                  Н.А.  Бердяев акцентировал внимание на внутренних основаниях свободы: «Наиболее общее определение свободы, обнимающее все частные определения, заключается в том, что свобода есть определение человека не извне, а изнутри, из духа» [1, с.35].

Современная философия, исходя из актуа­лизации проблемы автономности сознания в ус­ловиях развития современной культуры как меры развития человека, требует обобщенного иссле­дования сущности и природы социокультурной автономности сознания и поиска регулятивных основ, предполагающих функции целеполагания и выбора в опоре на личностные ресурсы. Социаль­ный философ А.Д. Похилько в своей концепции синтезировал социальную и личностную автоном­ность. Он полагает, что автономность сознания, рассмотренная в аспекте тео­рии культуры – это самодетерминация идеальных форм, функционирующих на собственных внут­ренних основаниях. Основания автономности со­знания теоретически интерпретируются в качест­ве внутренних условий, через которые действуют внешние причины в процессах диалектической детерминации достаточно сложных систем и пос­редством которых осуществляется действие внут­ренних факторов через внешние условия в про­цессах самодетерминации [6, с. 31-33].

Понятие «социокуль­турная автономность сознания», как отмечает     А.Д. Похилько, включает в своё содержание следующие видовые признаки: мно­гомерность, закон ответственной свободы, реф­лексия на ценности, понимание сознания в качес­тве феномена духовной культуры. Исследователь считает, что автономность личностного сознания в аспекте социокультурной релевантности служит интегральным психодиагностическим критерием ментально здорового общества с позиций духов­но здорового человека. Основания автономности сознания представляют собой внутренние усло­вия, трансформирующие действие внешних при­чин и действие внутреннего через внешнее, они могут быть разделены на социальные (достаточ­ные), культурные (необходимые и достаточные) и семиотические (необходимые) основания. Согласно концепции А. Д. Похилько, личностная автономия – гармоничное отношение человека к миру, целостность общественно-инди­видуального субъекта, сочетание в нем различных измерений и модальностей культуры, позволяющее определять вектор саморазвития, выбирать свой путь развития в единстве объективной исто­рии и субъективной.

Автономность в настоящее время во многих научных исследованиях  трактуется как сущ­ностная характеристика человека, как некое психологическое качество, позволяющее человеку действовать независимо от внутренних и внешних установок, проявляя способность к самостоятельности, а автономия,  в свою очередь, дефинируется как потребность в актуализации этого качества.

Некоторые исследователи, в частности, Г. Олпорт, считали необходимы говорить о функциональной автономии, которую указанный автор относил к приобретенным интересам человека, его ценнос­тям, установкам и намерениям. С его точки зрения, собственно функциональная автономия представляет собой стремление к целям и ценнос­тям, восприятие мира через эти цели и ценности, а также чувство ответственности за свою жизнь. Он полагал, что только человека с высоким уров­нем личностной автономии можно назвать зрелой личностью.

А. Маслоу связывал личностную ав­тономность с его психологическим здоровьем и самоактуализацией человека, основу которой со­ставляют потребности и ценности роста. По мне­нию А. Маслоу, здоровый человек не боится осуждения окружающих людей, и эта его способность обусловлена чувством базового удовлетворения. Испытываемые человеком чувства безопасности и причастности, его самоуважение функциональ­но автономны. В понятие «самоактуализа­ция» А. Маслоу вкладывал множество смыслов, но наиболее значимым, скорее всего, является следующее: самоактуализация – это стремление к самоосуществлению, к актуализации того, что содержится в качестве потенций. Самоконтроль самоактуализирующейся личности предполагает автономию и независимость от окружения; устой­чивость под воздействием фрустрирующих факторов в области личностного роста, и созна­ние собственной ведущей роли в достижениях и постановке своих жизненных целей. Наблюдается непосредственная связь особенностей самоактуа­лизации и внутреннего локуса контроля, который также предполагает полное четкое владение собой в любой жизненной ситуации и высокую степень ответственности за личностные поступки, и вне­шние обстоятельства, связанные с индивидом.

В качестве одной из попыток положить в основу подхода идею личностной автономии можно рассматривать теорию самодетерминации       Э. Л. Деси и Р. М. Райана, рассматривающую самодетерминацию как врожденную склонность организма к вовлечению в интересующее поведе­ние. Понятие самодетерминации тесно связано с понятием воли, которое понимается авторами как способность человека выбирать на основе инфор­мации, полученной из среды и на основе процес­сов, происходящих внутри личности. Помимо по­нятия воли, с термином самодетерминации авторы связывают такие психологические функции чело­века, как эмоции и внутренняя мотивация. Внут­ренняя мотивация рассматривается как побужде­ние человека к интересующей его активности при отсутствии внешнего подкрепления или наказа­ния. Российский исследователь О.Е. Дергачева, разрабатывая проблему личностной автономии, связывает её с механизмами саморегуляции и са­модетерминации личности, реализующимися в виде осознанного выбора способа действий, учи­тывающими как внутренние стремления, так и внешние условия жизни человека. Она соотносит личностную автономию с формулировкой «по­зитивного» образа человека в психологии. Автор указывает, что личностная автономия связана с жизнестойкостью, с высоким уровнем интегри­рованности Я, с открытостью опыту, с диффе­ренцированным отношением к событиям и к собс­твенному  Я.  Соответственно, в психологии автономность понимается как качество личности, характеризу­ющее её стремление к самоактуализации, саморегуляции и самодетерминации, раскрытию спо­собностей к самостоятельной деятельности, при­нятию решений и независимости. Независимость является существенным признаком автономности, но далеко не определяющим. Личная независи­мость сопряжена с умением управлять собой, а это, в свою очередь, предполагает наличие у лич­ности способности к самоанализу, самоконтролю, саморегуляции и необходимой для конкретного момента внутренней организации. Опираясь на мнения учёных, можно заключить, что личностная автономность важна для эффективной самореали­зации человека в современном обществе и связана с системой личностных ценностей, которые зада­ют некоторую схему поведения человека и через которые определяется отношение человека к ок­ружающей действительности и себе. Проявления личностной автономии связаны с психическим и личностным здоровьем, личностным ростом, что повышает способность самостоятельно опреде­лять и регулировать собственную жизнь, обеспе­чивать собственную безопасность при негативном информационном влиянии извне и являются важ­ным психологическим ресурсом.

Социально-философское понимание личностной автономии раскрывается  через явление полной автономии сознания, рассматриваемой в концепции А.Д. Похилько «как единство относительного и абсолютного моментов в автономии (независимости) сознания по отношению к бытию. Относительная автономия сознания обращена к внешнему бытию, а абсолютная автономия сознания – к бытию внутреннему» [6, с. 39]. Указанный автор понимает в качестве внутреннего механизмом их взаимосвязи  культуру, и полагает, что   внутреннее бытие сознания – это система собственных оснований сознания: социальных, культурных, знаково-символических и личностных. Субстанцией этих оснований  он полагает социокультурную природу человека. Автономия сознания, таким образом, концентрированно выражает автономию человеческого бытия, создавая многомерную картину автономных горизонтов сознания, а начало полной автономии сознания А.Д. Похилько видит  в этической автономии, которая внешним образом действует по закону обратной детерминации, а внутренним образом раскрывает себя в качестве нравственного закона. Особенно заметна автономия сознания в виде выражения свободы и творчества универсального субъекта культуры в динамике эстетических ценностей. Формы духовной автономии в знаково-символическом горизонте  (религиозное, философское и научное сознание) становится возможным интерпретировать в качестве культурных кодов социальной памяти, транслирующих автономию субъекта от поколения к поколению.

Таким образом, реализация концепта «сопротивляющийся человек» в бытии индивидуального обусловлена возможностью становления социокультурной автономии личностного сознания, основанной на сложном, предполагающем наличие обратной связи характере взаимодействия внешних причин (социальной детерминации) и внутренних идеальных оснований духовной жизни, собственных внутренних предпосылок (культурная самодетерминация), опосредованных общим социально-культурным фоном, а также нелинейным, динамическим, вероятностным характером взаимодействия между массовым и индивидуальным сознанием.

Способами становления автономии сознания как концентрированного выражения автономии бытия являются активизация интеллектуальных и нравственных усилий личности, критическая рефлексии по отношению к собственной социальной ситуации, осуществление рациональных форм субъект-субъектной коммуникации, субъектно-личностный способ усвоения социального опыта, самоосуществление и самоактуализация, стремление к целям и ценнос­тям и восприятие мира через эти цели и ценности, утверждение этической автономии личности.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1. Бердяев Н.А. Философия свободного духа / М.: Республика, 1994. – 480 с.
2. Гордеева Т.О. Теория самодетерминации Э. Деси и Р. Райана // Психология мотивации достижения – М.: Смысл; Издательский центр «Академия», 2006. – 332 с. 
3. Дергачева О.Е. Личностная автономия как предмет психологических исследований: дисс. … канд. психол. наук: 19.00.01 /     Е.Е. Дергачева, Московский гос. ун-т, 2005. – 162 с.
4. Маслоу А. Мотивация и личность / А. Маслоу. –  СПб.: Питер, 2008. – 600 с.
5. Ницше Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей /    Ф. Ницше. – М.: Культурная Революция, 2005. – 880 с.
6. Олпорт Г. Становление личности. Избранные труды / Г. Олпорт.  – М.: Смысл, 2002. – 930 с.
7. Похилько А.Д. Социокультурная автономия сознания /          А.Д. Похилько // Вестник Ставропольского государственного университета. – 2005. – №41. – С. 31-39.
8. Похилько А.Д. Социокультурная автономия сознания: философско-антропологическое измерение: дисс. … докт. филос. наук: 09.00.13 / А.Д. Похилько, Ставропольский гос. ун-т, 2007. – 350 с.
9. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм – это гуманизм // Сумерки богов. – М.: Политиздат, 1989. – С.319-344.
10. Франкл В. Человек в поисках смысла: Сборник /  В. Франкл. –М.: Прогресс, 1990. – 368 с.

Фромм Э. Бегство от свободы / Э. Фромм. – М.: Прогресс, 1990. – 269 с.