ОСОБЕННОСТИ ПОНИМАНИЯ РИТУАЛА В ФИЛОСОФИИ СЮНЬ-ЦЗЫ Черданцева И.В., Хорошавин А.Е., Серединский П.М.

УДК 177.1

ББК 87.3:87.7

ОСОБЕННОСТИ ПОНИМАНИЯ РИТУАЛА В ФИЛОСОФИИ

СЮНЬ-ЦЗЫ

Черданцева И.В., Хорошавин А.Е., Серединский П.М.

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Алтайский государственный университет».

Адрес: 656049, Россия, г. Барнаул, пр-т Ленина, 61а

Заведующий кафедрой философии и политологии, доктор философских наук

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Алтайский государственный университет».

Адрес: 656049, Россия, г. Барнаул, пр-т Ленина, 61а

Магистрант 1 курса  по направлению подготовки «Философия»

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Алтайский государственный университет».

Адрес: 656049, Россия, г. Барнаул, пр-т Ленина, 61а

Магистрант 1 курса  по направлению подготовки «Философия»

Понятие ритуала («ли») является одним из важнейших понятий китайской философии и китайской культуры. При этом вряд ли можно сомневаться в том, что наиболее высокую оценку ритуал как особый способ поведения человека (связанный с церемониальными действиями и соблюдением этикета) получает в конфуцианстве, а наиболее низкую – в философском даосизме. Ярчайшим примером даосского отношения к ритуалу служит знаменитый отрывок из тридцать восьмого параграфа трактата «Дао Дэ цзин», в котором ясно демонстрируется негативная даосская оценка основных конфуцианских добродетелей: «… дэ появляется только после утраты дао; человеколюбие –  после утраты дэ; справедливость – после утраты человеколюбия; ритуал – после утраты справедливости. Ритуал – это признак отсутствия доверия и преданности. [В ритуале] – начало смуты» [1, с. 126].

В противоположность философам-даосам, виднейшие представители школы «жу» (школы «ученых») – Конфуций, Мэн-цзы, Сюнь-цзы –  не мыслили ни образ благородного мужа («цзюнь-цзы»), ни образ совершенномудрого человека («шэн») вне связи с понятием ритуала. Поэтому нет ничего удивительного в том, что в девятнадцатой главе трактата «Сюнь-цзы», называющейся «О ритуале», Сюнь-цзы предлагает всестороннее осмысление категории «ли». Китайского философа интересуют причины возникновения ритуала, его основы, его сущность, а также особенности процесса его соблюдения.

Причина появления ритуала имеет ярко выраженный социально-политический характер, поскольку она связана со стремлением мудрых правителей сделать жизнь своих подданных счастливой, установив в Поднебесной порядок и гармонию. «Ваны-предки питали отвращение к смутам, поэтому они создали [нормы ритуала] и долга, чтобы [в соответствии с ними] разделять [людей], удовлетворять их желания и стремления.  Добиться того, чтобы желания не превосходили [возможности] вещей [их удовлетворять], а вещей всегда было бы достаточно для удовлетворения желаний, когда и желания, и вещи соответствуют друг другу и взаимно  растут, – такова причина появления ритуала» [2, с. 175].

Но почему же установление соответствия между желаниями людей и вещами, которые могут удовлетворить эти желания, не может произойти без вмешательства правителей-ванов? Почему люди сами не способны жить в согласии и мире друг с другом и, опираясь на разум, соотносить свои желания с возможностями их реализации? Почему смуты и беспорядки всегда сопровождают жизнь людей?

По мнению Сюнь-цзы, это происходит вследствие того, что человек по своей природе является злым существом, определенным своими эгоистическими желаниями и личными интересами. В двадцать третьей главе  трактата «Сюнь-цзы», которая называется «О злой природе человека» китайский философ пишет: «Человек по своей природе зол… человек рождается с инстинктивным желанием наживы; когда он следует этому желанию, то в результате появляется  стремление оспаривать и грабить, исчезает желание уступать. Человек рождается завистливым и злобным; когда он  следует этим качествам, то в результате рождаются  жестокость и вероломство, исчезают верность и искренность. Человек рождается с ушами и глазами, его влекут звуки и красота; когда он следует этим желаниям, рождается распущенность» [2, с. 200].

Согласно Сюнь-цзы, для того, чтобы противостоять злой природе человека (порождающей хаос, смуту и нищету), совершенномудрые (в число которых входят и ваны-предки) создали культуру как форму достойной человеческой жизни и выработали особый путь обучения, размышления и «практической деятельности», по которому стали следовать сами и вести других людей. «Совершенномудрые после долгих размышлений и изучения действий людей ввели нормы ритуала и [понятие] чувства долга и создали систему законов. Таким образом, нормы ритуала, долг и законы появились как [результат] деятельности совершенномудрых, а не врожденных  качеств человека!» [2, с. 200]. При этом Сюнь-цзы не считает, что совершенномудрые обладают иной природой по сравнению с другими представителями человеческого рода. Природа всех людей одинаково зла, однако совершенномудрым удалось изменить себя и свою жизнь с помощью рефлексии, целенаправленной работы над собой и культурных преобразований:  «совершенномудрые изменили свою природу [человека] и стали первыми заниматься [практической] деятельностью… Поэтому совершенномудрые не отличаются от других людей по своей природе, но отличаются от них своими действиями» [2, с. 200].

Наряду с выявлением причины возникновения ритуалов (заключающейся, как уже было сказано выше, в заботе совершенномудрых ванов о разумном удовлетворении человеческих желаний и построении благополучной общественной жизни), Сюнь-цзы ставит вопрос об основах ритуала. Китайский мыслитель выделяет три таких основы.  Первой основой являются небо и земля, делающие возможным существование мира; в качестве второй основы ритуала выступают предки, благодаря которым поддерживается существование рода; третья основа ритуала – правитель, приводящий существование Поднебесной в порядок. «Недостаток любой из трех [основ] делает невозможной спокойную [жизнь] людей. Отсюда видно, что ритуал  [предполагает] следование небу наверху, земле внизу,  почитание предков и уважение к правителю-наставнику» [2, с. 176].

Можно видеть, что вторая и третья основы ритуала, позволяющие людям вести гармоничную и достойную жизнь в семье и государстве, имеют не только социально-этическое выражение, но и социально-этическое происхождение. Возникает вопрос: а каков характер первой основы ритуала? На первый взгляд кажется, что умение совершенномудрого следовать воле неба и законам земли тоже лежит в социально-этической сфере, однако выделение неба и земли как основы существования не только социума, но и всего мироздания со своим порядком, законами и гармонией позволяет вести речь и об онтологических основаниях ритуала.

Совершенномудрые, наряду с изучением природы человека, исследовали и природу мира, открыв, что помимо многочисленных хаотических процессов, в мире существуют и закономерности, обеспечивающие его упорядоченность и развитие. Открытие этих закономерностей и выделение их в качестве образца для построения норм человеческого поведения, а также желание уподобить жизнь общества жизни неба и земли говорит о стремлении совершенномудрых осуществить великое единение неба, земли и человека. Результатом этого стремления становится онтологизация ритуала китайским мыслителем и выделение его в качестве фундаментального закона бытия: «благодаря ритуалу небо и земля приходят в согласие, солнце и луна ярко светят, четыре времени года следуют одно за другим, звезды и созвездия движутся [по небесному своду], реки и речки [плавно] несут свои воды и все вещи процветают; [благодаря ритуалу] любовь и ненависть получают правильное [направление], радость и гнев –  правильное [выражение]; [благодаря ритуалу] низы послушны, а верхи мудры и изменения всех вещей приходят в порядок. Отход же от ритуала приводит к гибели. Разве не [говорит это о] величии ритуала?! Если установлена совершенная [система] ритуала и она является высшей [мерой вещей и событий], тогда [никто] в Поднебесной не может ни отнять, ни прибавить что-либо [к ритуалу]» [2, с. 178].

Получается, что, согласно Сюнь-цзы, ритуал следует считать не только главным принципом общественной гармонии и высшей мерой поведения человека, но и универсальным принципом, приводящим в порядок все мироздание. Однако проблема заключается в том, что не все люди могут постичь сущность и истинное значение ритуальных церемоний, норм и правил действия. (Вспомним, например, резкие высказывания Мо-цзы, призывающие к отказу от следования ритуалам. С точки зрения моистов, Кун-цзы и его последователи, настаивая на важности совершения различных обрядов (особенно на соблюдении трехгодичного траура по умершему отцу) тратят совершенно впустую силы и время людей). Поэтому Сюнь-цзы в своем трактате сожалеет о том, что систему ритуала «не может понять ничтожный человек» [2, с. 179], и создает как альтернативу ничтожному человеку образ совершенномудрого как того, «кто способен в рамках ритуала привести в порядок и поставить на свое место все, что заполняет собой [Поднебесную]» [2, с. 180].

Совершенномудрый человек не только накапливает свои знания в области ритуала, почитает ритуал и распространяет его, но он еще и правильно соблюдает ритуал. «[Соблюдение] ритуала состоит в [правильном]  пользовании богатством, в [пользовании] украшениями по степени знатности, в различии размеров [имущества], в правильном соответствии пышности и скромности. Многочисленность церемоний и простота чувств – [проявление] пышного соблюдения ритуала; простота церемоний и обилие чувств –   [проявление] скромного соблюдения ритуала. Когда внутреннее [содержание] и внешнее [проявление] церемоний и чувств соответствуют [одно другому], следуют рядом и [взаимно] согласуются — это составляет средний путь [в соблюдении ритуала]. Поэтому совершенный человек пышно соблюдает высший [ритуал], скромен в соблюдении низшего и сохраняет середину в соблюдении среднего [пути]. Когда в своих действиях – медленных или стремительных – человек не выходит за эти [рамки] – это и есть то самоограничение, [которым отличается] совершенный человек» [2, с. 180].  

Итак, совершенномудрый не только в каких-то особенных случаях, но и в своей повседневной жизни всегда стремится к действиям в соответствии с разными формами ритуалов, выбирая правильные пропорции между церемониями и чувствами. При этом Сюнь-цзы обращает особое внимание на то, что все действия совершенномудрого будут сопровождаться благоприятным и радостным эмоциональным фоном, поскольку тот, кто следует ритуалу как высшему правилу поведения, не может быть несчастным и удрученным. В подтверждение этого Сюнь-цзы обращает к таким словам из «Ши цзина»:

 «Там, где ритуал в почете,

Где все нормы соблюдают,

Там и смех повсюду слышен,

Радость в голосах звучит» [Т. 2, с. 180].

         В заключение, подводя итоги исследования особенностей понимания ритуала в философии Сюнь-цзы, хочется выделить то огромное значение, которое придает Сюнь-цзы ритуалу, наделяя ритуал социально-философским, этическим и онтологическим смыслами и определяя совершенного человека как такого человека, который постиг глубинную и истинную сущность ритуальных церемоний.

Библиографический список

1. Древнекитайская философия. Собрание текстов в двух томах. Т.1. – М.: Мысль, 1972. – 363 с.
2. Древнекитайская философия. Собрание текстов в двух томах. Т.2. – М.: Мысль, 1973. – 374 с.
3. Лукьянов, А.Е. Древнекитайская философия. Часть III. Раздел 1. Философия конфуцианства – «Четверокнижие» («Сы шу») / А.Е. Лукьянов. - М.: ИДВ РАН,  2017. – 420 с.
4. Лукьянов, А.Е. Становление философии на Востоке (Древний Китай и Индия) / А.Е. Лукьянов. - М.: Изд-во УДН, 1989. – 188 с.
5. Малявин, В.В. О китайской цивилизации / В.В. Малявин // Российское китаеведение. – 2022. – № 1. – С. 95-111.
6. Рыков, С.Ю. Древнекитайская философия: Курс лекций / С.Ю. Рыков. -  М.: ИФРАН, 2012. – 312 с.
7. Титов, А.Л. Природа человека в древнекитайской философии: от Ян Чжу к Сюнь-цзы / А.Л. Титов // Вопросы философии. – 2017. – № 3. – С. 145-154.
8. Фэн, Ю-лань. Краткая история китайской философии / Ю-лань Фэн. – СПб.: Евразия, 1994. – 373 с.
9. Цзоу, Хун. Эволюция содержания понятия ритуала «ли» в китайской литературе / Хун Цзоу // Гуманитарный вектор. – 2011. – № 2 (26). – С. 145-149.
10. Черданцева, И.В. Пролегомены к пониманию человека в философии / И.В. Черданцева. – Барнаул: Изд-во «Концепт», 2014. – 166 c.
11. Этика и ритуал в традиционном Китае. – М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1988. – 331 с.