ПОЛИТИЧЕСКИЙ МИФ И ЕГО РОЛЬ В ФОРМИРОВАНИИ ТОТАЛИТАРНОГО МЫШЛЕНИЯ Суслова Е.А.

Опубликовано ср, 15/05/2024 - 08:56 пользователем Редактор

Год:

Выпуск:

Рубрика:

УДК 101.1:130.2

ББК 87.6

ПОЛИТИЧЕСКИЙ МИФ И ЕГО РОЛЬ В ФОРМИРОВАНИИ ТОТАЛИТАРНОГО МЫШЛЕНИЯ

Суслова Е.А.

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Алтайский государственный университет».

Адрес: 656049, Россия, г. Барнаул, пр-т Ленина, 61а

Аспирант кафедры социальной психологии и педагогического образования

Актуальность темы этого исследования обусловлена несколькими причинами. Во-первых, сейчас происходит переосмысление того, что собой представляет мифологическое сознание. Ведь ещё несколько десятилетий назад считалось: мифологическое сознание ушло в прошлое, и ему нет места в современном мире, где непрерывно развивается наука и техника, все обладают рациональным и критическим мышлением, опираются в своих рассуждениях и действиях только на достоверные данные. Однако не так давно научное сообщество осознало, что мифологическое сознание до сих пор существует, и как бы парадоксально это ни казалось, прекрасно уживается с вышеперечисленными достижениями человечества. Кроме того, классическая наука переживает фазу кризиса и переосмысление мифотворчества в различных областях жизни общества способствует его преодолению [1]. Во-вторых, кризисным характером политических процессов и общественного развития в XXI веке, который в свою очередь порождает перманентный мировоззренческий кризис [3, с. 72]. В-третьих, в настоящее время четко прослеживается диалектическое противоречие двух взаимоисключающих тенденций: с одной стороны – рост персонификации и специализации, с другой – стандартизация массового сознания, моделей поведения и общественных реакций [13, с. 1]. В-четвертых, по мнению некоторых философов, крушение коммунистической идеи привело к идеологическому вакууму, дезориентировавшему массовое сознание наполняющиеся политическими   мифами, привносящими в общественно-политическую жизнь как конструктивные, так и деструктивные явления [15, с. 1], тоже требующие комплексного междисциплинарного изучения.

Миф – это многозначный термин, смысл которого менялся на протяжении истории и в разное время означал рассказ, сказание о богах, вымысел, представление, лежащее в основе миропонимания, и т. д [7].  Данное определение мифа от части совпадает с тем, что под данной научной категорией понимают философы: сказание, воспроизводящее в вербальной форме архаические верования древних народов, их религиозно-мистические представления о происхождении Космоса, явлениях природы и событиях социальной жизни, деяниях богов, героев, демонов, «духов» и т. д [8]. Но нельзя не упомянуть, что в культурологии миф используется сразу в трех значениях: в первом он тождественен выше представленным определениям; во втором мифотворчеству и космогенезу; в третьем мифологическому сознанию [9].

В связи с этим возникает необходимость разграничить понятия миф, мифотворчество и мифологическое сознание. В процессе анализа научной литературы автору удалось найти два определения мифотворчества: 1) спонтанная непреднамеренная творческая деятельность человеческого сознания по производству собственных глубинных оснований, предрассудков и парадигм мышления; 2) процесс воспроизводства на уровне коллективного и индивидуального сознания качественно различных духовных ценностей [5]. Хотелось бы заметить, что они содержательно взаимодополняют друг друга. И наконец под мифологическим сознанием понимают коллективное эмоционально-рефлективное отражение результатов освоения человеком мира [11, с. 99].

Однако ключевую роль в этом исследовании автор отводит научной категории «политический миф», так как он не что иное, как превращенная форма политического сознания, в котором знание и понимание фактов политики замещается образами, символами, вымыслами, легендами и верой в них [10].

Признаками политического мифа являются всеобщность, консервативность, синкретичность, биполярность, персонифицированный и манипулятивный характер, архетипность, символическое сопровождение.

Существует несколько классификаций политических мифов, представлю две самые известные из них, первая:

  • мифы-легенды (трактовки событий, их причин и роли участников); исторические мифы;
  • мифы-предания (о событиях и подвигах прошлого и их участниках);
  • мифы о героях (политических вождях).

Вторая классификация создана на основе тематик политических мифов:

  • «о заговоре»;
  • «о золотом веке»;
  • «о спасителе»;
  • «об индивидуализме и личном выборе»;
  • «о нейтралитете»;
  • «о неизменной природе человека»;
  • «об отсутствии социальных конфликтов»;
  • «о плюрализме СМИ».

Политический миф имеет специфическую структуру, состоящую из трех элементов:

  1. архетип какой-либо ситуации, связанной с осуществлением мер социального регулирования и принуждения («если... то...»);
  2. содержание конкретного опыта, эмпирически полученного в ситуациях, объединенных данным архетипом;
  3. система иносказательных образов, функциональная символика которых соотносит «желаемое» с «должным», то есть со сложившимся архетипом [4, с. 52].

Как видно из структуры политического мифа, в ней есть элемент, позволяющий играть на слабостях человеческой психики, напрямую влияя на подсознание. По сути, в структуру политического мифа встроен универсальный механизм манипулирования сознанием.                                                                   Независимо от того, кем и для каких целей создаются и запускаются в массы политические мифы, все они выполняют несколько порой неочевидных функций:

  1. познавательная функция и функция интерпретации действительности, включающая в себя упрощение политических процессов, их адаптацию для населения, описание политической системы с помощью символов и образов, создание мифологической реальности;
  2. интегративная функция, с помощью которой индивид причисляет себя к той или иной социальной группе в соответствии с делением по признаку «свой – чужой»;
  3. функция легитимации политического строя и политической элиты на основании традиций и обычаев, прецедентов прошлого, массовых стереотипов;
  4. суггестивная функция, включающая в себя программирование общества и внедрение новых схем поведения в массовое сознание;
  5. функция гармонизации отношений индивида и социума, социальной группы и ее окружения (миф определяет ценностную шкалу, диктует правила поведения в том или ином обществе);
  6. функция моделирования (данная функция предлагает схемы взаимоотношений в обществе, модели поведения людей, основываясь на опыте прошлого) [2, с. 193].

Стоит отметить, что в течение довольно длительного периода времени происходило смешивание понятий «политический миф» и «политическая идеология», где идеология являлась максимально широкой категорией, поглощающей политическую мифологию, и сама характеризующаяся как одна из форм политического мифа [4, с. 50].

Кроме того, следует отметить ряд свойств присущих любому политическому мифу и обеспечивающих его закрепление, стабильное присутствие и долговременное воздействие на массовое сознание и, в результате, создающих угрозу его использования в корыстных злонамеренных целях:

  1. Многозначность интерпретационного потенциала, создающая возможность корректировки соответствующей интерпретации мифа, при изменении политической ситуации; подобная особенность обеспечивает возможность использования «политики двойных стандартов», широко распространенной в нашей стране.
  2. Выделение ведущих символов, выступающих основой интегративной систематизации политического мифа, при которой политический миф может использоваться для облегчения внедрения новшеств (как положительных, так и отрицательных) в повседневную жизнь.
  3. Абстрактность мифологизированного идеологического продукта, состоящая в его отрыве от социальной действительности, от ее исторического контекста, в результате чего с помощью политического мифа можно манипулировать сознанием людей, искажая исторические факты и пользуясь неосведомленностью людей.
  4. Убежденность социального субъекта в истинности мифа, не опирающаяся на рациональные доказательства, также упрощающая процесс манипулирования сознанием человека [2, с. 190].

Также нельзя не упомянуть о нескольких характерных чертах, наблюдаемых у современных политических мифов: во-первых, политические мифы приняли форму дискурса; во-вторых, они во многом используются не для разрешения и изживания противоречий, а для их «натурализации», «обезвреживания» и оправдания; в-третьих, поскольку миф как вторичная семиологическая система надстраивается над привычными нам понятиями и образами культуры, в современной культурной ситуации критика мифа в своей основе сближается с мифотворчеством, ремифологизацией;  в-четвертых, сила мифологии сегодня состоит в том, что она буквально «пропитывает» всю социальную действительность [6, с. 92]. Данные черты затрудняют развенчивание политических мифов и их ликвидацию или хотя бы минимизацию негативных последствий от их распространения.

Поскольку тоталитаризм тоже базируется на эксплуатации в первую очередь иррациональных составляющих человеческого сознания, дозированная подача позитивной информации вырабатывают утопическое и неадекватное восприятие окружающей действительности, становится возможным возрождение тоталитарного сознания и как следствие самого тоталитаризма.

Под «тоталитарным сознанием» («тоталитарным мышлением») автором понимается особенности восприятия историко-политической действительности, основанные на воспроизведении идейно-психических установок героико-мифологической направленности и формируемые политическими институтами и СМИ с целью упростить социально-психологическую адаптацию к современной действительности.

В связи, с чем  можно согласиться со словами И.Н. Титаренко: «тоталитаризм во многом является плодом превращенного сознания, воплощением отвлеченного утопического замысла, и от того, насколько живучей» окажется тоталитарная парадигма, зависит, в конечном счете, самая возможность общественного обновления, преодоления бремени тоталитарности во всех общественных отношениях, во всех сферах общественной жизни» [14].

Так как, по мнению некоторых философов, крушение коммунистической идеи привело к идеологическому вакууму, дезориентировавшему массовое сознание, и стало толчком к стремительному распространению политических мифов, о чем уже упоминалось выше.  Автор пришел к выводу, что возможным решением данной проблемы может стать провозглашение конституционализма

как идеологии, ведь она могла бы стать общегосударственной, надпартийной, интеграционной идеологией уважения, соблюдения и защиты Конституции, по сути, пригодной для любого правового государства [12, с. 179]. Причем это позволило бы решить сразу несколько проблем: преодолеть политический системный кризис в России; минимизировать или ликвидировать деструктивные явления и негативные последствия от распространения политических мифов; предотвратить возможность возрождения тоталитарного сознания в мире и в нашей стране, в частности.

Библиографический список

  1. Алиева, Н.З. Философское осмысление мифа в современном мире [Электронный ресурс]. – Режим доступа:  https://www.gramota.net/materials/3/2017/6-1/1.html (дата обращения 01.09. 2023)
  2. Балахонская, Ю.В. Отличительные особенности политической мифологии / Ю.В. Балахонская // Вестник Санкт-Петербургского университета МВД России. – 2015. –  № 3 (67).  – С. 189 – 194.
  3. Козырева  Т. В., Слободчикова  В.А.   Дуалистичность политического мифа / Т. В. Козырева, В. А. Слободчикова // Вестник Югорского государственного университета –  2017. – №1 (44). С. 72–76
  4. Корниенко, Т.А. Сущность и структура политического мифа / Т.А. Корниенко // Власть. – 2009. – №10. – С. 49 – 53.
  5. Лебедев, С.Д. Мифотворчество как социокультурный фактор функционирования современного технического знания: автореф. дис. ... канд. социологических наук: 22.00.06 / С.Д. Лебедев. Белгород, 1996. – 22 с.
  6. Линченко А.А, Иванов А.Г. Что нам делать с мифами о Сталине / А.А. Линченко, А.Г. Иванов // Вестник Томского государственного университета. – 2017. – № 425. – С. 91 – 99.
  7. Миф [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://bigenc.ru/c/mif-4ca5dd  (дата обращения 01.09. 2023)
  8. Миф [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/733/МИФ (дата обращения 01.09. 2023)
  9. Миф [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_culture/863/МИФ  (дата обращения 01.09. 2023)
  10. Миф политический [Электронный ресурс]. – Режим доступа:  https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/8682/МИФ (дата обращения 03.09. 2023)
  11.  Пивоев В. М. Мифологическое сознание как способ освоения мира. –Петрозаводск: Карелия, 1991. – 111 с.
  12. Суслова, Е.А. Интегральный конституционализм как идеология гражданского общества / Е.А. Суслова // Наука и инновации XXI.: сборник статей по материалам VII Всероссийской конференции молодых ученых. – Сургут: Издательский центр СурГУ, – 2021. – Т. II. – С. 178 – 180.
  13. Тауберг, А.Г. Системно-функциональный анализ тоталитаризма: автореф. дис. ... канд. философ. наук: 09.00.11 / А.Г. Тауберг.  Нижний Новгород, 2003. – 36 с.
  14. Титаренко И.Н. Тоталитарность как порождение утопического сознания / И.Н.  Титаренко, // Известия Южного федерального университета. Технические науки. – 2000. – № 1 (15). [Электронный ресурс]. – Режим доступа:  https://cyberleninka.ru/article/n/totalitarnost-kak-porozhdenie-utopicheskogo-soznaniya/viewer  (дата обращения 05.09. 2023)
  15. Целыковский А.А. Мифология и идеология: роль рациональности в их взаимодействии: автореф. дис. ... канд. философ. наук: 09.00.11 / А.А. Целыковский. Москва, 2011.  – 33 с.