"Философские дескрипты"

На XXIV Всемирном философском конгрессе (Пекин, 2018)  особое внимание обращалось на опасность утраты духовности,  обнищания внутреннего мира человека,  обострения проблемы ценностей в наше время; утверждалось, что  цель жизни человека заявить о себе как о полноценной личности (план минимум), и Личности с большой буквы (план максимум). Первое – это моральный человек, второе  – духовно совершенный человек. Важные элементы структуры личности - ценностные ориентации. Для номадической культуры монгольского мира, сформировавшейся в определенных природно-экологических и исторических условиях, и сохраняющейся, несмотря на глобальные процессы культурной унификации, характерна приоритетность духовных ценностей. Эта культура создала и сохранила ценностные ориентации формирования личности, в которых заключены мораль, видение окружающего мира, система этнософского мировоззрения.

В 2009 году в Журнале «Эволюции и технологии» вышла статья Стефана Зоргнера под названием «Ницше, Сверхчеловек и Трансгуманизм», в которой автор указал на значительные сходства между понятием «сверхчеловек» Ф. Ницше и понятием трансгуманизма «постчеловек».

Смерть является тем феноменом, с которым сталкивается каждый человек. Событие смерти является уникальным по своему значению, но вместе с тем оно несет на себе отпечаток социокультурной ситуации, в которую вписан индивид и которая задает определенное отношение к феномену смерти. Поэтому изменения в представлениях о смерти и в отношении к ней позволяет идентифицировать преобразования, происходящие в обществе.

Целью статьи является исследование явления дауншифтинга с помощью историко-философского анализа и выявление предпосылок, оказывавших влияние на сознание дауншифтеров. Рассмотрение философских предпосылок данного явления позволяет выделить универсальные факторы его возникновения в различные исторические эпохи, установить связь современных тенденций дауншифтинга с подлинными истоками учения о естественной привлекательности природы, поставить под вопрос авторитет мнения о предназначении человека.

В течение двух первых десятилетий ХХ века мы наблюдали стремительный рост исследований в области искусственного интеллекта (ИИ). Их развитие позволило ввести в повседневное использование широкий спектр полезных технологий, таких как поисковые системы, автоматическое распознавание речи, фильтры спама, беспилотные автомобили и другие средства передвижения, системы «Умный дом» и другие технологии «Интернета вещей», использующие ИИ, летательные дроны с поддержкой искусственного интеллекта для оказания помощи при бедствиях. 

В статье исследуются истоки проявления философии постмодернизма в приложении к искусству театра через оптику центральной буддийской категории пустоты или шуньяты. Принцип отсутствия постоянного «я» у личностей и явлений рассматривается как центральный для формирования современных катехизисов театрального искусства. Предпринимается попытка осмысления ведущей задачи театра в русле необходимости преодоления индивидуализма и уничтожения случайной субъективной формы «Я» ради обретения знания о подлинных интонациях человеческого бытия.

Если в концепции универсальной истории  исторический процесс был представлен в качестве единой линии преемственного развития народов в направлении осуществления какого-либо общественного идеала, то идея исторического параллелизма, теоретически оформившаяся в философии Д. Вико, И. Фихте и К. Ясперса, утверждала несколько параллельных исторических рядов, выросших из одного доисторического корня. В статье «Проблематичность концепции универсальной истории» [1] мы обратили внимание на возникшие трудности и нюансы, связанные с применением данного подхода. Это и «всплывшая» проблема неисторических народов, оказавшихся за бортом всемирной истории, причем, народов не только отсталых, но и развитых (например, Китай и Индия у Г. Гегеля).

Феномен интуиции является одним из ключевых в философии Анри Бергсона. Хотя это понятие пронизывает всю философию Бергсона, наиболее полно его содержание раскрывается в двух его работах — «Введении в метафизику» (1903) и «Философской интуиции» (1911). Тексты написаны с разницей в восемь лет. В промежутке между ними создан основополагающий труд философа «Творческая эволюция» (1907). Хронологичсеская динамика ставит перед исследователем задачу выявления «эволюции» мысли философа. Закономерно возникают следующие вопросы: как интуиция понимается изначально; какие место и роль отводятся интуиции; меняется ли понимание интуиции в более поздних работах; если да, то как именно; к каким выводам приходит автор в своих поздних работах. Эти вопросы мы попытаемся рассмотреть в данной работе.

В статье анализируются различные методологические подходы к определению прогностической функции исторического сознания с целью выявления основных тенденций в рассмотрении данной проблемы. 

Проблема свободы воли, всегда была актуальна в философии, даже в эпоху Средневековья, которую ошибочно называют «тёмными веками» за гонения на «новые веяния» в области мысли.

Статья актуализирует проблему истоков христианства и развития европейской культуры.

Проблема свободы воли, столь распространённая сейчас, корнями уходит в эпоху Средневековья, где она рассматривалась как соотнесение Божественного Предопределения и свободы воли человека, с одной стороны, как её полное отсутствие – фатализм, и, с другой стороны, как произвол – её полная автономия.

В статье рассматривается понятие «скука», сопоставляются онтологическая целостность человека, его фундаментальные страхи, онтологическая недостаточность и бытие Абсолюта.

В статье анализируются основные теоретико-методологические подходы к исследованию манипуляции, рассматриваются особенности понимания манипуляции в рамках концепций массовой коммуникации, психологических, социологических и кратологических концепций, а также с точки зрения интегрированной теории Т.А. ван Дейка и драматургического подхода Г. Дебора.

В статье исследуется эволюция форм существования фотоискусства в современном обществе и его медиакоммуникациях.

Статья посвящена двум основным, на взгляд автора, аспектам проблемы логики истории в философии истории И. Фихте и Г. Гегеля.

Целью статьи является обнаружение мировоззренческих оснований, определивших специфику понимания Ф.Хайеком социального порядка. Взгляды Ф.Хайека на природу общественного устройства формируются под воздействием идей классического либерализма А.Смита и его последователей, согласно которым общество мыслится существующим на
уровне индивидов и взаимосвязей между ними.

В статье рассматриваются методологические подходы, определившие своеобразие концепции социального порядка Ф.Хайека.

Концепция социального порядка Ф.Хайека выстраивается мыслителем на противопоставлении двух моделей социального порядка: «таксиса», как порядка организованного или устроенного, и «космоса», как порядка возникшего или спонтанного.

Целью статьи является выявление факторов формирования социального порядка в философии Ф.Хайека. Согласно взглядам последнего, в понимании сущностно сложного явления социального порядка мы можем исходить только из знания общих правил упорядочивания и исходного положения элементов, которые выступают в роли факторов формирования порядка.